Sabah Namazının Kaza Vakti

SORU Allah yolunda şehadete ulaşmış kimseler günlük yaşamımızda bizi görebilirler mi? “Çünkü onlar ölü değillerdir.” Bu kimselerle irtibata geçilebilinir mi? Geçerler mi? CEVAP Hamd âlemlerin rabbi olan Allah’a, salât ve selam efendimiz Rasûlullah’a, ehli beytine, ashabına ve yolunu takip eden mü’minlere olsun. “Allah yolunda öldürülenleri sakın ölü sanmayın. Bilakis onlar diridirler; Rableri yanında rızıklara mazhar olmaktadırlar.” (Ali İmran 169) Cihada çıkan Müslüman, Allah yolunda değer verdiği canını takdim edince, Allah-u Teâlâ yaptığı bu güzel amele binaen onu diriltip cennet bahçesinde rızıklandırır. Hadislerde geçtiği gibi yeşil kuşların kursağında olurlar ve cennette gezip dolaşırlar. Sabah akşam cennetten rızıklanırlar. Bizlere bunlar haber verilmiştir. Bunun haricinde dünya hayatında olanları görmeleri, onlarla irtibata geçmeleri veya olan olaylardan haber almaları konusunda herhangi bir nakile rastlamadım. Bu gibi meseleler ancak vahi ile sabit olur. Bu konuda içtihad olmaz çünkü gayb meseleleri vahiden alınır. Onların diri olmaları, dünyaya gelip gezmeleri, yaşamaları ve bazı olaylara müdahale etmeleri olarak telakki edilmemelidir. Onların diriliği, berzah aleminde yani ölümden sonra ki merhalededir. En iyisini bilen Allah-u Teâlâ’dır. Allah’a hamd ve Rasûlü Muhammed’e salât ve selam olsun. Davamızın sonu âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd etmektir. Musa Ebu Cafer

SORU Selamun aleykum ve rahmetullah, hocam bir bayan evlilik görüşmesinde vücudunu karşı tarafta sıkıntı yaratacak korkusuyla durumunu izah edebilirmi? CEVAP Ve aleykumusselamu ve rahmetullah. Hamd Allah’a mahsustur. Muhterem kardeşim nikâh akdi diğer bütün akitler gibi açıklığa, doğruluğa ve güvenirliğe dayanır. Dolayısıyla bütün akitlerde olduğu gibi nikâh akdinde de kandırmak veya etkili bir kusuru gizlemek haramdır. Kadında ki kusur erkeğin ondan tiksinmesine, ondan uzaklaşmasına sebep olacaksa, umumen mutlu bir evlilik hayatını engelleyecek cinsten bir kusur ise o zaman aracılar veya kadının velisi erkek tarafına veya görüşmede kendisi bunu erkeğe söylemesi gerekir. Aksi takdirde erkeğin hakkına girmiş ve onu kandırmış, evliliğe esastan etkili olacak olan bir kusuru ondan gizlemiş olur ki bundan ötürü erkek kusur ortaya çıktığında nikâhın feshini talep edebilir. Bu aksi durum için de aynı şekilde geçerlidir. Erkeğin de bu manada bir kusuru evlenmek istediği kadından gizlemesi caiz değildir. Gizlediği takdirde kadın dilerse nikâhın feshini talep edebilir. Bu kusurlar racih görüşe göre belirli kusurlarla sınırlı değildir bilakis bir tarafın diğer taraftan uzaklaşmasını sağlayacak, evliliğin maksadı olan karşılıklı sevgi ve merhameti engelleyecek olan tüm kusurlardır. İmam ibni Kayyim (rahimehullah) şöyle der: “Daha büyük veya benzer eşitlikte olan kusurları dikkate almadan kusurları sadece iki, altı, yedi veya sekiz kusurla sınırlandırmanın şeran bir manası yoktur. Kadının kör, dilsiz veya sağır olması veya eli veya ayağı kesik olması veya erkeğin böyle olması diğer eşin ondan uzaklaşmasını sağlayacak en nahoş sebeplerdendir. Bunu karşı tarafa söylememek de en çirkin tedlis ve kandırmadır. Emiru’l-Mu’min’in Ömer bin Hattab (radıyallahu anhu) çocuğu olmayan bir erkek evlenmek istediğinde ona şöyle demiştir: “Ona kısır olduğunu söyle. O tercih etsin.” Dolayısıyla diğer eşin nefretine sebep olacak ve evliliğin maksadı olan karşılıklı merhamet ve sevgiye mani olacak olan her türlü kusur nikâhın fesh ettirme seçeneğini var eder. Doğru kıyas bunu gerektirir. Sahabenin ve selefin fetvalarını inceleyenler onların nikâhın reddedilmesini belirli kusurlarla sınırlamadıklarını görürler.”1 Dolayısıyla bahsettiğin bayan vücudunda evlenmek istediği erkeği olumsuz etkileyecek bir kusurun olduğunu düşünüyorsa bunu ona nikâhtan evvel söylemesi gerekir. Ama belki o şey gerçekten bir kusur olmayabilir de. Belki o sadece kadının zannında bir kusurdur. Dolayısıyla önce diğer kadınlara danışıp o şeyin gerçekten etkili bir kusur olup olmadığını onlardan sorabilir. Allah’u A’lem. Tarık Ebu Abdullah

SORU Selamun aleykum ve rahmetullah. Rabbim ilminizi ziyade etsin. Özbekistan gibi ilime muhtaç olan ancak hicret edemeyen bacılar için bir bayanın YouTube gibi internet adreslerine ses kaydı atarak ders vermesi caiz midir? Bu konuda Aişe annemiz ve benzeri muhaddise âlimeleri delil getirerek bu işi yapanlar doğrumu yapmaktalar? Bu işi yapan kimseler çoğalmaktadır, çabuk cevaplamanız bizim için önemlidir. CEVAP Aleykum selam ve rehmatullahi ve berekatuhu. Bismillahirrahmanirrahim. Hamd alemlerin Rabbi olan Allah’a, salat ve selam efendimiz Rasûlullah’a olsun. Kadının sesi kendi zatında avret değildir. Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) kadın sesini işitmiş, ashabı da işitmişlerdi. Sahabe kadınlar, Rasûlullah’a (sallallahu aleyhi ve sellem) soru sorarlar, ashabı kiram bu soruları işitirlerdi. Kadınlar Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)’den özel bir celse istemiş ve efendimiz gelip onlara vaaz ve nasihatte bulunmuş ve efendimize soru sormuşlardı. Müslüman kadın çarşıda alış-veriş yapabilir, mahkemede biri hakkında davacı olabilir veya şahitlikte bulunabilir. İhtiyaç vaktinde yabancı kadınla konuşulur. Allah’u Teâlâ şöyle buyurmaktadır: “Peygamber'in hanımlarından bir şey istediğiniz zaman perde arkasından isteyin.” (Ahzap sûresi, 53. ayet meali) Bununla beraber kadını fitneden korumak amacıyla İslam kadına ezan okumayı, erkeklere imam olmayı, cuma ve bayram hutbelerini vermeyi ve namazda hata yaparken tesbih etmeyi meşru kılmamıştır. İmam hata yaparken kadın el çırpar. Yabancı erkekler olduğunda kadın nazik ve çekici konuşursa sesi avret olur ve erkeklere duyurması haram olur. Allah’u Teâlâ şöyle buyurur: “Ey Peygamber hanımları! Siz, kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz. Eğer (Allah'tan) korkuyorsanız, (yabancı erkeklere karşı) çekici bir eda ile konuşmayın, sonra kalbinde hastalık bulunan kimse ümide kapılır. Güzel söz söyleyin.” (Ahzap sûresi, 32. ayet meali) İslam kadına değer verdiği için, kadının şahsına ve namusuna zarar veren her türlü unsuru yasaklamıştır. İnternet alemin de kadının davette büyük bir rolü olabilir. İslamî yazılar yazabilir, âlimlerin derslerini yayınlayabilir, islamî tasarımlar yapabilir. Tabi bütün çalışmalarında şeriat kurallarına tabi olmalıdır.  Ancak internet alemin de erkeklere ders vermemeli, nasihat dahi olsa erkeklerle konuşmamalı, erkeklerle yazışmamalıdır. Bu konuda çok büyük muhalefetler işitiyorum. Davet amacıyla internete giren birçok erkek ve kadının işin sonunda şeytanlara yem olduklarını gördüm. Bu sebeple erkek olsun, bayan olsun internet alemin de iş yaparken Allah’tan korkmalı, her saniyesinde kendisinin Allah’u Teâlâ gözetiminde olduğunu unutmamalıdır. Haya imandan olduğunu iyi bilmelidir. Özbekistan gibi ilime muhtaç olan ancak hicret edemeyen bacılar için bir bayanın YouTube gibi internet adreslerine ses kaydı atarak ders vermelerini doğru görmüyorum. Müslüman bayanların seslerinin her tarafta yayılması, müslüman, fasık, facir, kâfir ve her türlü hastalıklı erkeklerin seslerini işitmeleri hoş değildir.  Çünkü Allah’u Teâlâ’ya hamd olsun dünyanın bütün dillerinde erkeklerin dersleri bulunmaktadır. Bacılar âlimlerin derslerini yayınlayabilir, tercüme edebilir ve yazılar yazabilirler. Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) döneminde bayanlar mescitte namaz kılarlardı. Bayanların korunması amacıyla, Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onların evlerinde namaz kılmalarını öğütlemiştir. Sahabe döneminden sonra kadınlar artık evlerinde namaz kılmaya başlamışlar çünkü sahabeden sonra fitneler çoğalmıştır. Aişe validemiz (radıyallahu anha) şunu demiştir: Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) kadınların yeni adetlerini görmüş olsaydı İsrailoğulları kadınlarının men edildikleri gibi onları da (mescidden) men ederdi. (Buhari ve Müslim) Erkek ve kadınlarda sahabe dönemindeki takva kalmadığı için kendilerine daha çok dikkat etmeleri gerekir. Şeytanın tuzaklarına karşı daha dikkatli olmamız gerekir. Rabbim cümlemizi haktan ayırmasın. Alemlerin Rabbi olan Allah’a hamd olsun. Musa Ebu Cafer

SORU Selamun aleykum hocam, Türkiye’de cuma namazı olmaz, kılınmaz diyen bazı arkadaşlar var. Cuma olur diyen bizlerin delili nelerdir acaba? Allah razı olsun. CEVAP Aleykum selam ve rahmetullahi ve berekatuhû. Hamd âlemlerin rabbi olan Allah’a, salât ve selam efendimiz Rasûlullah’a, ehli beytine, ashabına ve yolunu takip eden mü’minlere olsun. Muhterem kardeşim, delilin istisna ettiği hariç her mükellef olan Müslümana Cuma namazı farzdır. Türkiye ortamında gerçek bir engel olmadığı müddetçe cumanın kılınması gerektiği kanaatindeyim. Farzlığı Kuran, Sünnet ve icma ile sabittir. Kur’an-ı Kerim’den delili: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ “Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağırıldığı (ezan okunduğu) zaman, hemen Allah'ı anmaya koşun ve alış verişi bırakın. Eğer bilmiş olsanız, elbette bu, sizin için daha hayırlıdır.” (Cuma, 9) Sünnetten delili: لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ “Cumayı bırakan o kimseler ya bu işten vazgeçerler ya da Allah onların kalplerini mühürler sonra gafillerden olurlar.” (Müslim) لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلاً يُصَلِّى بِالنَّاسِ ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ “Birini, insanlara namaz kıldırması için görevlendirmeyi sonra cumaya gelmeyen adamların evlerini (onlar içindeyken) ateşe vermeyi aklımdan geçirdim!.” (Müslim) Cuma namazının Müslümanlara farz olduğu konusunda âlimlerin icması vardır. Cuma namazının şartları ikiye ayrılır: Vacip olması için gerekli şartlar Sahih olması için gerekli şartlar Sahih olması için iki şart lazımdır. Vaktin girmesi Namazdan önce hutbe okunması Vacip olması için gereken şartlarda ihtilaf vardır. Kılacak kişinin Müslüman, akıllı ve erkek olması şartlarında ittifak vardır. Ancak şu sayacağım şartlarda ihtilaf vardır: Ergenlik, hürriyet (köle olmaması), ikamet, özürün olmaması, sayı, toplu yaşam yeri (belde, köy), mescitte kılmak, imamın (sultan) izni ve ezanı işitmek. Cuma namazını kılmayan kardeşlerimiz, genel anlamda imamın (halife, sultan) olmayışı ve izninin yokluğu sebebiyle kılmamaktadırlar. Bu şart ile ilgili şu malumatları aktarmak istiyorum: İmamın izni konusunda âlimler ikiye bölünmüştür. İmamın izni şart değildir. Bu cumhurun yani âlimlerin çoğunun görüşüdür. İmam Malik, İmam Şafii, İmam Ahmed’den bir rivayet ve İmam Ebu Sevr bu görüştedir. İmamın izni şarttır. İmam Hasani Basri, Evzai ve Ebu Hanife (Allah hepsinden razı olsun) bu görüşteler. İmam şartını görenler derler ki: Her asırda Cuma namazını imamlar (sultanlar) kıldırmıştır. Bu haliyle icma olmuştur. İbni Kudame (rahimehullah) derki: Sahih görüşe göre imamın izni şart değildir. Osman (radıyallahu anh) muhasara altındayken Ali (radıyallahu anh) Müslümanlara Cuma namazı kılmış, sahabe itiraz etmemiş, Osman (radıyallahu anh) bu fiili doğru karşılamış ve muhaliflerle beraber namaz kılmayı tavsiye etmiştir. İmam Ahmet (rahimehullah) derki: Şam’da fitne dokuz sene sürdü. Müslümanlar sultanın izni olmadan Cuma kılarlardı… Cuma namazı farzı aynlardandır. Öğle namazı gibi ona izin gerekmemektedir. Diğer namazlar gibi bir namaz ibadetidir. İcma olarak getirdikleri sahih değildir. Müslümanlar kimseden izin almadan değişik beldelerde cuma namazı kılmaktadırlar. Cuma namazı hacca benzer, imamlar bu işi (hac yaptırmayı) üstlenirler, ama hac için imam izni gerekmez… İmam Nevevi (rahimehullah) dedi ki: İmam Şafii (rahimehullah) derki: Cumanın, sultan veya yardımcısının izniyle kılınması müstehaptır. Eğer ondan izinsiz veya onsuz kılınırsa sahih olup caiz olur. En doğrusunu bilen yüce Allah’tır. Allah’a hamd ve Rasûlü Muhammed’e salât ve selam olsun. Davamızın sonu âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd etmektir. Musa Ebu Cafer

SORU Esselamu aleykum. Laboratuvar teknikeri olan bir kadınım, mezun olduktan sonra devlet bünyesinde veyahut Kızılay birimlerinde çalışmanın hükmü nedir? Laboratuvar çalışma koşullarının peçeye, eldivene dair hiç bir engelli yoktur zira maske, eldiven kullanmak zorunludur. Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerinize olsun. CEVAP Ve aleykumusselamu ve rahmetullah. Hamd Allah’a mahsustur. Muhterem bacım, eğer namazınızdan engellenmeyecekseniz ve şeri tesettürünüzü koruyabiliyorsanız, yabancı erkeklerle ihtilat hali olmayacaksa ve iş sözleşmesinde sizi küfre düşürecek maddeler ve şartlar yoksa tekniker olarak laboratuarda çalışmanızda bir beis yoktur. Ancak devlet kurumu olması hasebiyle veya özel kurum olup sahibi kâfir ise kerahet vardır. Çünkü kâfirin sizi dininizde fitneye düşürmesi ihtimali daima mevcuttur. İmam el-Buhari (rahimehullah)’ın tahriç ettiği hadiste Habbab bin Eret (radıyallahu anhu) şöyle demiştir: كُنْتُ قَيْنًا بمَكَّةَ، فَعَمِلْتُ لِلْعَاصِ بنِ وائِلٍ السَّهْمِيِّ سَيْفًا فَجِئْتُ أتَقَاضَاهُ، فَقالَ: لا أُعْطِيكَ حتَّى تَكْفُرَ بمُحَمَّدٍ قُلتُ: لا أكْفُرُ بمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حتَّى يُمِيتَكَ اللَّهُ، ثُمَّ يُحْيِيَكَ، قالَ: إذَا أمَاتَنِي اللَّهُ ثُمَّ بَعَثَنِي ولِي مَالٌ ووَلَدٌ، فأنْزَلَ اللَّهُ: (أَفَرَأَيْتَ الذي كَفَرَ بآيَاتِنَا وقالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا ووَلَدًا) “Ben Mekke’de demirciydim. As bin Vail es-Sehmi için kılıç dövmüştüm. Ona geldim ve kendisinden alacağımı istedim. O “Hayır vallahi sen Muhammed'i inkâr etmedikçe sana vermeyeceğim” dedi. Ben de “Asla! Allah'a yemin olsun ki, sen ölüp de sonra tekrar diriltilinceye kadar ben Muhammed’i inkâr etmem!” dedim. O “Ben ölecek sonra da diriltileceksem o zaman orada benim için muhakkak mal ve çocuk olacaktır. (Sana orada öderim)” dedi. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: “Ayetlerimizi inkâr eden ve “Bana elbette mal ve evlat verilecektir” diyen adamı gördün mü?" El-Muhelleb (rahimehullah) şöyle der: “Ulema müslümanın ücret karşılığında müşrik için çalışmasını mekruh görmüştür. Zarureten iki şart ile müstesna: Biri yaptığı işin müslümana helal olmasıdır ve diğeri yaptığı iş ile Müslümanlara zarar olacak olana yardımcı olmamasıdır.” Dolayısıyla sahibi Müslüman olan veya en azından müdürü veya sorumlusu Müslüman olan laboratuar da çalışmanızı tavsiye ederim. Allah’u A’lem. Tarık Ebu Abdullah

SORU Selamun aleykum hocam, İmam nikahı yapmadan resmi nikah yapmanın hükmü nedir? Allah’ın huzurunda olmayan bir nikahı resmileştirmek küfür değil midir? Bir tanıdığım beni resmi nikahına davet etti de imam nikahı henüz olmadığı halde ilk resmi nikah yapıyor. CEVAP Aleykum selam ve rahmetullahi ve berekatuhû. Hamd âlemlerin rabbi olan Allah’a, salât ve selam efendimiz Rasûlullah’a, ehli beytine, ashabına ve yolunu takip eden mü’minlere olsun. Nikah, karşılıklı olarak erkek ve kadın arasında evlilik üzere muvafakat hasıl olduktan sonra velinin izni ve iki adil şahit huzurunda, bazı alimlere göre ilan edilerek yapılan bir akittir. Mehir ya o anda belirlenmiştir. Veyahut sonraya bırakılmıştır. Belirlenmemişse örfen o kadının emsaline ne kadar mehir veriliyorsa o kadına aynı mehir verilir. Şeriattaki kurallarına uygun yapılan her nikah meşru bir nikahtır. Ama şeriat usullerine uyulmazsa o nikah meşru olmaz, fasittir. Resmi nikahın İslam’a muhalif halleri vardır. Öncelikle bu nikahta, İslam dini esas alınmaz tamamıyla Hristiyan batı alemi taklit edilerek yapılmaktadır. Şahitlerin Müslüman olup olmaması, erkek veya kadın olmaları önemli değildir. Mehir diye bir şey zikredilmez. Velinin izni olup olmaması yine önemli değildir. Din farklılığı diye bir durum yoktur. Hristiyan veya ateist veya İslam düşmanı bir erkekle Müslüman kız evlendirilebilir. Evliliği haram olan bazı sınıflarla velilik yapılabilir. Mesela kişi süt kız kardeşiyle veya süt annesiyle veya babasının hanımı olan üvey annesiyle evlenebiliyor. Bu nikah kıyılırken “Belediye başkanının bana verdiği yetkiye dayanarak sizleri karı koca ilan ediyorum!” diyerek nikah kıymaktadırlar. Nikah kıyarken ayrıyeten birçok haram işlenmektedir. Kadın erkek karışıklığı, tören vs. Müslüman, bu resmi nikahtan uzak olmalıdır. Böyle bir nikahı kıydırması veya katılması caiz değildir. Ancak zaruri hallere düşmüş olan bir Müslüman, törenlere katılmadan kimlik alır gibi gidip yaptırmasında umarım bir sakıncası yoktur. Ama zaruri bir durumu yoksa uzak olunmasını tavsiye ederim. Resmi nikahı yaptıran kişi, Belediye başkanının onayı ile eşine helal olacağını itikad ederse veya kafirlere benzemek amacıyla bu tür törenleri yaparsa küfre girer. Çünkü dinimize göre Allah’ın adıyla ve nikah akdi ile birbirlerine helal olurlar. Aksi halde helal olmazlar. Sanıyorum halkın birçoğu bu şekilde inanmamaktadır. Resmi nikah yaptıranların geneli sadece onunla iktifa etmez dini nikahı da yaptırırlar. Ama maalesef küfür aleminden aldıkları bir çok adeti uygularlar. Allah’u Teâlâ en iyisini bilendir. Allah’a hamd ve Rasûlü Muhammed’e salât ve selam olsun. Davamızın sonu âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd etmektir. Musa Ebu Cafer

SORU es-Selamu aleykum hocam. Çocuk kaç yaşına gelince avreti olmaya başlar, bunun sınırı nedir? Kaç yaşına kadar çocuğa dokunulabilir ve yıkanabilir? Çocuğun kaç yaşında nereleri açık olabilir, nerelerine bakılabilir ve bakılamaz? CEVAP Ve aleykumusselam ve rahmetullah. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين Çocuğun avretinin sınırı hakkında Kur’an ve Sünnette açık bir delil gelmemiştir. Bu sebeple fakihler bu konuda ihtilaf etmişlerdir: 1) Hanefîlere göre erkek veya kız çocuğunun yaşı 4 yaşından az olduğu sürece onun hiçbir avreti olmayıp bütün bedenine bakmak ve dokunmak caizdir. 4 yaşından 10 yaşına kadar (İbn Âbidîn’e göre ise 7 yaşına kadar) avreti sadece ön ve arka fercidir. 10 yaşına (İbn Âbidîn’e göre ise 7 yaşına) ulaştığı zaman ise çocuğun avreti buluğa ermiş erkeklerin avreti gibi göbekten dize kadardır. Dolayısıyla Hanefîlere göre erkek veya kız çocuğu 4 yaş ya da üstü bir yaşa geldiğinde ön ve arka ferclerine bakmak ve dokunmak caiz değildir. Buna göre annelerin çocuklarını 4 yaşına geldiklerinde kendi başlarına ön ve arka ferclerini temizlemeye alıştırması gerekir. 2) Hanbelîlere göre 7 yaşına yani temyiz yaşına ulaşmamış erkek veya kız çocuğunun hiçbir avreti olmayıp bedeninin tamamına bakmak, dokunmak, necasetten temizlemek caizdir. 7 yaşından 10 yaşına kadarki yaşlarda ise erkek ve kız çocuğunun hükmü ayrılır; bu yaşlardaki erkek çocuğun avreti sadece ön ve arka kısmıdır. Bu yaşlardaki kız çocuğunun avreti ise mahremlerine karşı göbek ile diz kapağı arasıdır. Yabancı erkeklerin önünde ise yüz, boyun, baş, dirseklere kadar eller, ayak ve incik dışında bütün bedendir. 10 yaşına ulaşmış erkek ve kız çocuğunun avreti ise tamamen büyük erkek ve kadının avreti gibidir. 3) Mâlikîlere göre erkek ve kız çocuklarının hükmü farklıdır. 8 yaş ve altı erkek çocuklarının hiçbir avreti yoktur, dolayısıyla kadının onun bedeninin tamamına bakması ve onu yıkaması caizdir. Kadına, 9 yaşından 12 yaşına kadarki erkek çocukların bedenlerinin tamamına bakması caiz olup yıkaması ise caiz değildir. 13 yaşına ulaşan erkek çocuklar ise buluğa erdiğinden avreti büyük erkeklerin avreti gibidir, dolayısıyla bir anneye ne buralarına bakması ne de yıkaması caiz değildir. Kız çocuğuna gelince; 2 yaşına kadar hiçbir avreti yoktur. 3 yaşından 4 yaşına kadar bakma noktasında hiçbir avreti yoktur, yani adam bu yaştaki kız çocuğunun bütün bedenine bakabilir. Ama dokunma noktasında ise avreti vardır; büyük kadının avreti gibidir, yani adam bu kızı yıkayamaz. 6 yaşındaki kız gibi kendisinden şehvet duyulabilen bir yaşa ulaşmış kız çocuğunun avreti ise hem bakma hem de dokunma/yıkama noktasında aynı büyük kadının avreti gibidir, yani adamın ona bakması ve yıkaması caiz değildir. 4) Şâfiîlere göre kendisinden şehvet duyulmayan küçük kız ve temyiz yaşına ulaşmamış erkek çocuğun her yerine bakılabilir ve dokunabilir. Ancak bundan ön ve arka fercleri müstesnadır, bu ikisine bakmak ve dokunmak, keza necasetini temizlemek caiz değildir. Lakin bu hüküm, anneyi ve anne gibi çocuğun bakım ve terbiyesini üstlenmiş kimseleri kapsamaz, bu kimselerin bakması ve dokunması caizdir. Bunların dışındaki erkek ve kız çocuklarının avreti ise büyük erkek ve kadın gibidir. Görüldüğü üzere 4 mezheb arasında en katı olan Şâfîî mezhebidir. Hanefî ve Hanbelî mezhebleri ise vasattır. Bu görüşlerden –Allah’u A’lem- doğruya en yakın olan Hanbelîlerin görüşüdür. Çünkü Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)’in: ‘’Çocuklarınız 7 yaşına geldiklerinde onlara namazı emredin. 10 yaşına gelince de namaz kılmazlarsa onlara vurun. Ve yataklarda aralarını ayırın’’ hadisine uyum sağlamaktadır. Ve’l-hamdu lillâhi Rabbi’l-âlemîn.