Cahiliyede Yapılmış Zina

SORU Selamun aleykum hocam, Big bang (büyük patlama) teorisini kâfirlerin anlayışı dışında, onun tesadüfen değil de Allah’ın dilemesiyle gerçekleştiğine inanmak islamda küfür olur mu? CEVAP Hamd âlemlerin rabbi olan Allah’a, salât ve selam efendimiz Rasûlullah’a, ehli beytine, ashabına ve yolunu takip eden mü’minlere olsun. Değerli kardeşim bil husus Big Bang teorisi hakkında konuşmadan evvel kısa da olsa modern bilim veya çağdaş bilim veya müspet bilim veya maddeci bilim olarak bilinen ama hakikatte büyük bir cehalet olan pozitif bilim hakkında birkaç şey söylemek istiyorum. Pozitif bilim büyük bir cehalettir çünkü rabbini inkâr ediyor. Hâlbuki pozitif bilim akli bir bilim olduğunu, yani matematik yasalarına dayanan bir bilim olduğunu iddia ediyor. Matematik yasaların ise bir şeyi kavrayabilmesi için iki şey lazım gelir. Bir: O şeyin var olması ve iki: O şeyin daimi surette tekerrür etmesi. Varlık ve varlığın daimi olması ise zorunlu olarak var edene delalet eder. Bunun için rabbe mahsus olan ana vasıflardan ikisi halk etmek ve tedbir etmektir. Ve bunun için akıl rabbin kulları üzerinde bir hücceti olarak kabul edilmiştir. Çünkü akıl gerçek, hakikat olandan başkasını anlayamaz. Hakikat olan ise sadece yaratılmış olandır. Yaratılmış olan da zorunlu olarak yaratana delalet eder. Dolayısıyla pozitif bilim aslında kendi içinde bir çelişki yaşıyor. Çünkü akıl Allah (celle ve âlâ)’ya delalet ediyor ama onlar Allah (celle ve âlâ)’yı inkâr ediyorlar. Ama her ne kadar rabbin varlığını inkâr etseler de kâinattaki sabit verileri değerlendirerek bilimsel neticelere ulaştıkları için hakikatte var olanın eserine ulaşıyor. Bu eserin bazısını aklen idrak edebiliyorlar. Bazısını da edemiyorlar. Ama hakikat olduğu için varlığını aklen ispat edebildiğinde kabul ediyorlar. Bu durum onları zorunlu olarak nihayette Allah (subhanehu ve teâlâ)’nın varlığını bilimsel olarak (aklen) ispat etmeye götürecek. Bu inkârcı bilim dünyasının sonu olacak inşallah. Sonra, Big Bang teorisine gelince her ismin bir mana içeriyi vardır. İnsanın bir ismi belirlemesi murad ettiği belirli bir manayı karşı tarafa anlatabilmek içindir. Big Bang teorisi olarak isimlendirilmiş olan evrenin var olma nazariyesi rabsiz bir evrene inanan pozitivistlerin tanımladıkları bir nazariyedir. Dolayısıyla Big Bang teorisini kâfirlerin anlayışı dışında anlamak gibi bir şey zaten mümkün değildir. Zira kâfirlerin anlayışı dışında aldığın zaman zaten o artık Big Bang teorisi değildir. Big Bang teorisine İslami bir surette inanmakta olmaz. Çünkü İslamî nazarı belirleyen vahiydir. Vahiy de ikidir: Kuran ve Sünnet. Biz görüşleri Kuran ve Sünnet ile ispat etmeye çalışmayız, görüşleri Kuran ve Sünnete arz ederiz. Kuran ve sünnet tasdik ettiği durumda kabul ederiz, tasdik etmediği durumda reddederiz, sustuğu durumda susarız. Kuran ve Sünnet görüşlere hâkimdir, görüşler Kur’an ve Sünnet’e değil. Dolayısıyla Big Bang teorisinin İslami bir versiyonu olmaz. Evrenin var oluşunu biz ilahi kelamdan alırız. Gavurlara ihtiyacımız yoktur. Belki buna bazılar “Batının sahip olduğu teknik imkânlardan dolayı bu alanda ciddi bilimsel çalışmaları var ama Müslümanların bu hususta hiç çabası yoktur” diyerek itiraz edecekler. Hatta belki bazıları “Müslümanların bu konularla uğraşabilecek bilgi seviyesine sahip değiller” diyeceklerdir. Buna ilkin derim ki: Bu doğru değil! Avrupalılar henüz dünyanın tepsi gibi düz olduğunu inandıkları zamanlarda İslam ulemasının astronomi ve kozmoloji alanında ciddi araştırmaları vardı. Ve ikincisi ve daha önemlisi Batı niye bu şeylerin peşine düşüyor ki? Niye milyarlarca doları bu araştırmalar için harcıyorlar? Bizim âlimlerimiz gibi ihtiyaca binaen gök haritası çıkarmak için mi? Hayır! Çünkü evrenin gerçeklerini bilmek istiyorlar. Neden ve niye var olduklarını ve ne olacaklarını bilmek istiyorlar. Varlığın sebebini ve gayesini bilmek istiyorlar. Davalarında doğrular mı, yanlışlar mı? Bunu bilmek istiyorlar. Kısacası “sense of life” nedir, hayatın manası nedir? Bunu bilmek istiyorlar. Allah’a hamd olsun bütün bu soruların cevabını biz zaten biliyoruz. Nereden geldik ve nereye gideceğiz. Niye varız? Dünya ne olacak vs… Bunun için biz bunları araştırmaya değer şeyler görmüyoruz. Ama zavallı Avrupalı böyle değil. Onun için bu soruların cevabı Allah (celle ve âlâ)’nın kelamında değil Albert Einstein’ın sözlerinde. İlahi ilimden mahrum oldukları için ömürlerini bu sorulara cevap aramakla geçiriyorlar. Ama bilimsel neticeleri gerçek olan şeyleri ölçerek edindikleri verilere dayandığı için kısmen hakikate ulaşabiliyorlar. Çünkü yukarıda dediğim gibi sadece var olanın akledilmesi mümkündür. Ancak ölçülen gerçekten olduğu zannedilen midir veya ölçülen gerçeğine münasip ölçüldü mü veya çıkarılan netice hakikatiyle ne kadar mutabık? Bu soruların cevabı her zaman bilgi seviyelerine göre değişecektir. Bunun için modern bilimin sürekli görüş değiştirdiğini görürsün. Görüşleri hep maddeyi aklen kavrayabilme seviyelerine göre değişiyor. Modern fiziğin bugün vardığı neticeye göre evren zamanla artan bir hızla sürekli genişlemekte. Önde gelenlerinden teorik fizikçi Michio Kaku “O zaman evrenimiz genişlerken nereye doğu genişlemekte?” sorusuna şöyle cevap veriyor: “Gözünüzün görebildiğiniz ve dokunabildiğiniz ötesindeki bir boyuta, “hiperuzay”a doğru genişlemekte.” Gördüğün gibi bizim zaten bildiğimiz hakikatlerin peşinden koşuyorlar. O zaman onların belki nihayet ulaşabilecekleri gerçeği sen zaten biliyorsan, bu durumda ne yönde çaba sarf etmen lazım? Bilinenleri ispatlama yönünde mi yoksa bilinene göre amel etme yönünde mi? Her bilirkişi ikincisi için diyecektir. Ancak cahil şüphecinin ispata ihtiyacı vardır. Onlar da biz değiliz. Zavallı maddecilerdir. Allah’a hamd ve Rasûlü Muhammed’e salât ve selam olsun. Davamızın sonu âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd etmektir. Tarık Ebu Abdullah

SORU Kadın Kocasını Boşayabilirmi? Sorusuna Düzeltme ve Nasihat CEVAP Aleykum selam ve rahmetullahi ve berekatuhû. Hamd âlemlerin rabbi olan Allah’a, salât ve selam efendimiz Rasûlullah’a, ehli beytine, ashabına ve yolunu takip eden mü’minlere olsun. Bana bir soru sorulmuştu: Kadının talak hakkı var mıdır? (Kadın Kocasını Boşayabilirmi?) Daha önce cevaplamıştım. Ancak şu son noktaya dikkat çekmek ve biraz daha tafsilat verip değişen kanaatimi ve tercihimi beyan etmek ve nasihat etmek istedim. Kadın nikah akdi esnasında “Talakın” eline verilmesini isterse ve erkek verirse hüküm ne olur? Nikah akdi yaparken kadın boşama hakkını talep eder yani eline verilmesini ister ve koca ona bu hakkı verirse bu hakkın geçerli olup olmaması konusunda ilim ehli arasında ihtilaf vardır. İki görüş nakledilir: BİR: Hanefi mezhebine göre bu talep erkek tarafından kabul edilirse geçerli olur. Kadın istediği vakit kendisini boşayabilir. İKİ: Üç mezhep imamı yani Maliki, Şafii ve Hanbeliler bu talebin kabulünü batıl görürler. Yani erkek kabul etmiş olsa da kadının şartı fasittir ve kendisini boşayamaz. Acizane benim şu anki tercihim budur. Bu görüşün daha doğru olduğuna kaniyim. Nikah kıyılmışsa Şafi ve Hanbelilerde nikah sahihtir. Bu şart iptal edilir. Maliki mezhebinde ise şu teferruat vardır: Eğer nikah kıyılmış ve gerdeğe girilmemişse o nikah iptal edilir. Yeniden nikah yapılır. Eğer nikah kıyılmış ve gerdeğe girilmişse nikah iptal edilmez. O şart iptal edilir. Ancak anlaştıkları mehir iptal edilir ve ona “mehrül misl” yani örfen o beldede mehir ne kadar ise o, akranına ne kadar veriliyorsa, o kadarı kadına verilir. Ayrıca şu istisna vardır: Eğer erkek şöyle bir şart koşarsa: “sana vurursam” veya “sefere çıkarsam” boşama hakkını sana verdim! Derse nikah sahihtir. Şart iptal edilir. Mehirde bir değişiklik yapılmaz, konuşulduğu gibi kalır. NASİHAT: Maalesef şuan Müslümanlar genel anlamda Batı aleminin kültüründen etkilenmekte ve hayatlarına yansımalarını da görmekteyiz. Batıda neredeyse kocaya itaat nedir bilinmez, boşanma vakıaları çok yaygındır. Başarılı süren evlilik oranı çok düşüktür. Kadının kocasına ve erkeğin hanımına sabır, tahammül ve iyi geçimi neredeyse yok olma durumundadır. Bu kötü hasletler maalesef basın yayın, okul ve onlardan etkilenen cahiller vasıtasıyla Müslümanlar arasına sirayet etmektedir. Biz Müslümanlar ehli kitaba muhalefet etmekle emrolunmuşuz. Bizim örneğimiz efendimiz Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)’dir. Bizim mutluluğumuz, dinimizi yaşamamıza bağlıdır. Evli iki eşin birbirlerine merhamet etmesi, sevmesi, hayat zorluklarına katlanması, hoşlarına gitmeyen huylara sabretmeleri, birbirlerine tahammül etmeleri dinimizin emirlerindendir. Boşanma helal kılınmış olsa da Allah-u Teâlâ’nın sevmediği helal cinsindendir. Ufak tefek sorunlar sebebiyle kocanın hanımını boşaması çirkin bir amel görüldüğü gibi, kadınında ufak tefek sorunlar karşısında kocasından talak istemesi çirkin bir ameldir. Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmaktadır: “Bir kadın sebepsiz olarak kocasından talak isterse, o kadın cennet kokusunu alamaz!” (Ebu Davut, Tirmizi, İbni Mace) Mesele bu kadar ciddi ve hassastır. Erkek ve bayan kardeşlerime nasihatım talak konusunda Allah’tan korksunlar. Sahabe ahlakı ile ahlaklansınlar. Küfür aleminin pis kültüründen uzak olsunlar. Kendilerine acımıyorlarsa talak sebebiyle perişan olan çocuklarına acıyıp onlar konusunda Allah’tan korksunlar! Rabbim cümlemizi ıslah etsin. Yuvalarımızı ıslah etsin. Evliliklerimize hayır ve bereket versin. Amin. Velhamdulillahi rabbil alemin. Allah’a hamd ve Rasûlü Muhammed’e salât ve selam olsun. Davamızın sonu âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamd etmektir. Musa Ebu Cafer

SORU Tilavet secdesinin hükmü nedir, şartları nedir ve Sünnet’e göre nasıl yapılır? CEVAP Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle demiştir: “Ademoğlu secde ayetini okuyup secde ettiği zaman şeytan ağlayarak oradan uzaklaşır, der ki: ‘Yazıklar olsun bana! Ademoğlu secdeyle emrolundu da hemen secde etti, onun için cennet vardır. Ben secdeyle emrolundum da secde etmeyi reddettim, bana da cehennem vardır.” (Muslim, İbn Mâce, Ahmed) Kur’ân-ı Kerîm'deki secde ayetlerinden birini okuyan veya okunan secde ayetini dinlemeyi kastederek işiten kimse secde eder. Secde ayetini dinlemeyi kastetmeksizin sadece işiten kimse ise secde etmez. Bu Hanbelî ve Şâfiîlerin görüşüdür. Hanefîlerde ise dinlemeyi kastetmek olmasa bile sadece işitmekle dahi secde edilmesi gerekir. Tilavet secdesi Hanefîlere ve İbn Teymiyye’ye göre vacib, diğer üç mezhebe -başka bir ifadeyle âlimlerin geneline- göre ise sünnettir/müstehabtır, vacip değildir, secde etmeyen kimseye günah yoktur. Yapılışı şöyledir: ‘Allah’u Ekber’ denilerek secdeye gidilir. Bu tekbir, ihram/iftitah tekbiri olmayıp secde tekbiridir, ihram tekbiri getirilmez. Şâfiîlere göre ise bundan önce en başta ihram tekbiri getirilir, hatta ihram tekbiri tilavet secdesinin bir rüknüdür. Hanefîlere göre tekbir getirilirken eller kaldırılmaz. Mâlikîlere göre ise eller kaldırılır. Şâfiîlere göre ihram tekbirinde eller kaldırılır, ama secdeye giderken getirilen tekbir de ise eller kaldırılmaz. Fakihlerin geneline göre efdal olan, secde edileceği zaman ayağa kalkıp doğrulduktan sonra secdeye gidilmesidir. Ayağa kalkmayıp otururken de secde edilebilir. Şâfiîlere göre ise ayağa kalkmak müstehap olmayıp kalkmamak evla olandır. Secdede, namaz secdesinde olduğu gibi ‘Subhâne Rabbiye’l-A’lâ’ denilir, bu tesbihi bir kez demek de yeterlidir. Tesbihten sonra dua edilebilir. Namaz secdesinde bunun dışında söylenen diğer sünnet zikir ve dualar tilavet secdesinde de söylenebilir. Tilavet secdesi tek secde ile biter ve secdeden kalkarken de tekbir getirilir. Hanefîlere ve Mâlikîlerde meşhur olana göre secde sonrası selam verilmez ve ayağa kalkmak gerekmez. Şâfiîlerde iki görüşten en sahih olana göre ise secde sonrası oturularak selam verilir, hatta onlara göre selam vermek rükündür. Hanbelîlerde iki rivayetten tercih edilene göre ise bir defa sağ tarafa selam verilir, bu onlara göre de rükündür. Âlimlerin geneline göre namaz için gerekli olan taharet, kıbleye yönelmek ve diğer şartlar tilavet secdesinde de şart koşulur. Buna karşın İbn Hazm ve İbn Teymiyye gibi kimi âlimler ise bunlardan hiçbirini tilavet secdesi için şart görmemişlerdir. Çünkü: ‘’secde namaz olmayıp sadece bir ibadettir, ibadetin cinsi için ise taharet v.s şart koşulmaz’’ demişlerdir. Buna göre tilavet secdesi için abdestli olmak, kıbleye yönelmek, tesettürlü olmak gerekmez. -Allah’u A’lem- doğru olan da budur. Nitekim Buhârî ve Tirmizî, İbn Abbâs (radiyallahu anhuma)’nın şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: ‘’Nebi (sallallahu aleyhi ve sellem) Necm sûresindeki secde ayeti sebebiyle secde etti ve O’nunla birlikte müslümanlar, müşrikler, cinler ve insanlar da secde ettiler.’’ İmam Buhâri şöyle demiştir: ‘’Müşrik necistir, onun abdesti yoktur.’’ Ve Şevkânî’nin dediği gibi bu hadisteki secde edenlerin hepsinin abdestli olmaları uzak bir ihtimaldir ve Nebi (sallallahu aleyhi ve sellem)’in onlardan birine abdesti emrettiği nakledilmemiştir. Sahâbeden İbn Ömer (radiyallahu anhuma) ve seleften İmam Şa’bî de tahareti ve kıbleyi gerekli görmemişlerdir. Osman (radiyallahu anh)’dan rivayet edildiğine göre O, secde ayetini dinleyen hayızlı kadın için: ‘’Başı ile ima ederek secde eder’’ demiştir. Tâbiînin büyüklerinden Said b. Museyyeb de böyle demiştir. Ancak elbette ki namazdaki şartlara riayet ederek tilavet secdesi yapmak efdal olandır ve imkân varsa aslen böyle yapmak, özürsüz terk etmemek uygun olandır, ama dediğimiz gibi şart değildir. Şâfîlere ve Hanbelîlere göre tilavet secdesi, secde ayetini okuma veya dinlemenin hemen akabinde ya da kısa bir süre ertelenerek yapılır, şayet aradaki süre uzarsa artık secde yapılmaz. Sürenin uzunluğu veya kısalığı örf ile belirlenir. Hanefî mezhebine göre ise secdenin hemen ya da kısa süre içinde yapılmasına gerek yoktur, ileri bir vakte (iki gün, bir hafta, bir ay v.s) ertelenebilir, ömrün sonuna kadar müsaade vardır, kişi üzerindeki secde borcu sayısınca secde eder. Aynı mekanda farklı birkaç secde ayeti okuyan veya dinleyen bir kimse her biri için ayrı secde yapar. Ama tek bir secde ayeti, yer değiştirilmeden aynı mecliste/bir mekanda birden çok kere okunduğu veya dinlenildiği zaman ise en sonunda tek bir secde yeterlidir. Radyo, teyp, tv veya internet ortamındaki bir kayıttan dinlenen secde ayetine secde gerekmez. Ancak canlı yayınsa secde edilir. Sadece meali okunan secde ayeti için secde edilmez, çünkü meal Kur’ân'ın kendisi değildir. Fakihlerin geneline göre secde ayetini araba gibi bir taşıtta giderken okuyan veya dinleyen kimse yüzü nereye dönük olursa olsun ima ederek secde yapar, bu, yere secde etmenin yerine geçer. Keza secde etmeye gücü olmayan hasta kimse de özründen dolayı ima ederek secde yapar. Mâlikîlere göre ise ima ile tilavet secdesi olmaz. Namazda secde ayetini okuma meselesine gelince, şayet secde ayetini okuduktan sonra okumaya devam edilecekse, devam etmeden evvel tekbir getirilerek direk secdeye gidilir, sonra tekbir getirilerek secdeden kalkılır ve okumaya devam edilir, sonra rukû’ edilir. Şayet secde ayetinden sonra okumaya devam edilmeyecekse o halde şu ikisinden biri yapılır: 1) Secdeye gitmeyip rukû’ya gidilir, bu tilavet secdesinin yerine geçer. Hanefîlere göre secde ayetinden sonra bir veya iki ya da üç ayet daha okunacaksa da böyle yapılabilir, ama üç ayetten daha fazla okunacaksa o zaman direk secdeye gidilir. 2) Ya da direk secdeye gidilir, sonra ayağa kalkılır ve hiçbir şey okumadan rukû’ya gidilir. Ve’l-hamdu lillâhi Rabbi’l-Âlemîn Ömer Faruk

SORU Selamun aleykum hocam, İslam’da safer ayı var mıdır? Gerçekten belaların musibetlerin indiği ay mıdır? Bizim avam olarak duyduğumuz şeyler ne kadar doğrudur? Eğer gerçekten bu ay bela dolu bir ay ise müslümanlar olarak ne yapmamız gerekir? CEVAP Aleykum selam ve rahmetullahi ve berekatuhû. Hamd âlemlerin rabbi olan Allah’a, salât ve selam efendimiz Rasûlullah’a, ehli beytine, ashabına ve yolunu takip eden mü’minlere olsun. Muhterem kardeşim, Safer ayı, hicri aylardan bir aydır. Muharrem ayından sonra gelir. Müşrikler, böyle bir ayda belaların geleceğine ve bu ayın uğursuz bir ay olduğuna inanırlardı. Bu inanç günümüze kadar gelmiş, bu ayla ilgili bela geleceğine dair hadis uydurulmuştur. “Safer ayında 320.000 bela, bu ayın son Çarşamba gününde iner. Bu belaları defetmek isteyen bu günde dört rekat namaz kılsın!” Bu hadisin aslı astarı yoktur. Zaman, günlerden aylardan ve senelerden oluşur. Zamanda uğursuzluk veya kötülük diye bir şey yoktur. Günler, aylar bizim için hesap ve imtihan unsurudur. Mübarek günler ve mübarek aylar vardır. Mesela günlerden Cuma ve aylardan Ramazan gibi. Rabbim günleri ve ayları ibadet ve itaatle geçirmeyi cümlemize nasip ve müyesser eylesin. Allah’a hamd ve Rasûlü Muhammed’e salât ve selam olsun. Davamızın sonu âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd etmektir. Musa Ebu Cafer

SORU Selamun aleykum hocam, Allah ilminizi arttırsın bizlere de faydalı kılsın. Mehir’e zekat düşer mi dört mezhebe göre. Allah sizden razı olsun, sizi Allah için seviyorum. CEVAP Ve aleykumusselam ve rahmetullah. Hamd Allah’a mahsustur. Hamd alemlerin rabbi olan yüce Allah’a, salat ve selam efendimiz Rasûlullah’a, ehli beytine, ashabı kiramına ve yolunu takip eden mü’minlere olsun. Beni kendisi için sevdiğin Allah’u Teâlâ senide sevsin ve cennetlik kullarından eylesin. Muhterem kardeşim Mehire zekat düşme konusunda ulema arasında ciddi ihtilaf bulunmaktadır. Sebebi ise bu konuda yani zekat düşüp düşmeyeceği meselesinde sahih hadisin gelmeyişidir. Bu konuda gelen bütün hadisler zayıftır. Sahabeden de farklı görüşler gelmiştir. Kısaca sana özetliyorum: Eğer kadının taktığı altın ve gümüş süsler (mehir) ticaret amacı taşıyorsa şüphesiz nisap miktarına yani 85 gram altın olduğu zaman zekatı ittifak ile düşer. Ama sadece süslenme amacıyla kadının giydiği altın ve gümüş konusunda iki görüş vardır. Zekat düşer. Bu Hanefilerin, İmam Ahmet’ten bir rivayet, İbni Münzir, Hattabi, İbni Hazım, San’ani, muasır âlimlerden İbni Baz ve İbni Useymin’in görüşüdür. Delilleri: Zekatı emreden umumi gelen ayet ve hadisler. Mesela: “Altın ve gümüşü yığıp da onları Allah yolunda harcamayanlar yok mu, işte onlara elem verici bir azabı müjdele!” (Tevbe 34) “Altın sahibi olupta zekatını ödemeyen kimseye, kıyamet gününde kızdırılmış haliyle ona dağlama yapılacaktır” (Müslim, Ebu Davud) Amr bin Şuayb, oda babasından oda dedesinden rivayet eder: Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)’e bir kadın geldi. Yanında kızı vardı. Kızının iki kalın altın bileziği vardı. Dedi ki: Bunların zekatını veriyormusun? Dedi ki: hayır. Dedi ki: Kıyamet gününde Allah’u Teala sana ateşten iki bilezik giydirmesini istiyor musun? Onları çıkarıp peygambere attı ve dedi ki: Bunlar Allah ve Rasûlünün olsun.” (Ebu Davud) Abdullah Bin Şeddad, Aişe (radiyallahu anha) validemizden aktarır. Dedi ki: “Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) yanıma girdi. Elimde gümüşten yüzükler vardı. Dedi ki: Bunlar nedir ey Aişe? Dedim ki: Sana süslenmek için yaptırdığım şeylerdir ey Allah’ın Rasûlü. Dedi ki: Zekatlarını ödüyor musun? Dedim ki: Hayır. Dedi ki: “Onlar sana ateş olarak yeterler.” (Ebu Davud, Hakim) Abdullah Bin Mes’ud, Ömer, Aişe ve Abdullah bin Amr (radiyallahu anhum)’dan gelen zekatın ödenmesi gerektiği konusundaki rivayetler. Kadının giydiği altın ve gümüş takılarda zekat yoktur. Bu görüş cumhurun görüşüdür. Maliki, Şafii, Hanbeli mezhebi ve sahabeden: İbni Ömer, Cabir, Aişe, Esma bint Ebubekir (radiyallahu anhum)’un görüşüdür.   İbni Ömer (radiyallahu anhum) kızlarına ve cariyelerine altın takı giydirir ve zekatlarını vermezdi. (İmam Malik, Beyhaki) İbni Ömer (radiyallahu anhum) dedi ki: “Takılarda zekat yoktur.” (Abdurrezzak, Darukutni) Cabir bin Abdullah (radiyallahu anhum) ’ya soruldu: “Takılarda zekat var mıdır?” Dedi ki: Hayır. (Abdurrezzak, Beyhaki) Aişe (radiyallahu anha)’nın yanında baktığı kardeşinin yetim kızları vardı. Takıları vardı. Takıları için zekat ödemezdi.” (İmam Malik, Abdurrezzak) Esma (radiyallahu anha) takıların zekatını ödemezdi. (İbni ebi Şeybe) Dediler ki: Zekat, artan ve gelişip çoğalan mallarda olur. Takı, elbise gibi süs olarak elde tutulan ve çoğalmayan şeylerdendir. Not: Takılarda zekat düşmez diyen âlimler, erkeklerin (caiz değildir) takı olarak edindikleri altın veya tabak, tas gibi altın olan şeyleri istisna tutmuşlar, onlarda zekat vardır demişlerdir. Takılara zekat düşmez diyen âlimler, birinci gurubun getirmiş oldukları bütün rivayetlerde illet olduğunu ve takriben hepsinin zayıf olduğunu beyan ederler. Zekat ile ilgili gelen ayet ve hadislerin umum yani genel olduğunu, takıların bundan istisna olduğunu söylerler. İmam Tirmizi (rahimehullah) derki: “Takılarla ilgili bölümde gelen hadisler sahih değildir.” (Cami Tirmizi (3/29) Aynı şekilde gelen hadislerin zayıf olduğunu İmam Bedrettin Mavsili, İbnil Cevzi, Hafız İbni Recep, İmam Şevkani ve Şeyh Muhammed Bin İbrahim Eluşşeyh (radiyallahu anhum) gibi âlimlerde söylemektedirler. TERCİH: Bu meselede görüş ayrılığı güçlüdür. Her bir görüş sahibinin delilleri ve dayanakları bulunmaktadır. İhtiyat, tedbir ve zimmeti temizleme yönünden zekatın verilmesi daha doğrudur. Hattabi (rahimehullah) “Tedbir açısından zekatın verilmesi daha doğrudur” demektedir. Allah’u Teala en doğrusunu bilendir. Musa Ebu Cafer

SORU Hocam esselamunaleykum namaz esnasında kesinlikle yanlış,eksik okuduğumuzu anladığımızda sehiv secdesi gerekir mi? yoksa kıraatta yapılan hata, Allahın izniyle sehiv gerektirmez mi? cezakallahu hayr CEVAP Ve aleykumusselam ve rahmetullah. Hamd Allah’a mahsustur. Kişinin namazında kasıtsız olarak yanlış okumasında iki hal vardır. Birinci hal: Fatiha suresinde hata yapması. Fatiha suresi sahih kavle göre namazın rükünlerindendir ve doğru surette eda edilmesi lazımdır. İmam el-Buhari (rahimehullah)’ın Ubade bin Samıt (radıyallahu anhu)’dan ihraç ettiği hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ “Fatiha’yı okumayanın namazı yoktur.” Dolayısıyla Fatiha suresinde yapılan hata düzeltilmesi lazımdır. Kıyamda kıraat esnasında fark eden okurken düzeltir ve kendisine başka bir şey lazım gelmez. Fatiha sonrası Kuran’dan ayetler okurken Fatiha'da hata yaptığını hatırlayan tekrar Fatiha suresine dönüp doğru okuması lazımdır. Böyle yaptığı takdirde kendisine başka bir şey lazım gelmez. Ama kıyamdan rükûya veya daha sonrasına intikal etmişse Fatiha’da hata yaptığı rekâta dönüp Fatiha’yı doğru okuyup namazını buradan devam etmesi lazımdır. Ve namazının sonunda selam verdikten sonra iki sehiv secdesi yapması ve tekrar iki selam vererek namazdan çıkması lazım gelir. Bu surette namazı sahih olur inşallah. Sehiv secdelerinin sebebi Fatiha’da yaptığı hata değil hatayı fark ettiği yerden hata yaptığı rekâta döndüğünde namazında fazladan yaptığı amelden dolayıdır. Yoksa Fatiha’da yapılan hata sehiv secdesiyle düzeltilemez. Çünkü Fatiha suresinin okunması rükündür. Şayet Fatiha suresinde hata yaptığını namazından çıktıktan sonra hatırlarsa namazını iade etmesi gerekir. İkinci hal: Fatiha suresi haricinde diğer ayetlerde hata yapması. Bu durumda hatayı kasten yapmadığı sürece kendisine bir şey lazım gelmez. Namazı o hatasıyla beraber sahihtir inşallah. İmam Ebu Davud (rahimehullah)’ın ihraç ettiği hadiste Misver bin Yezid (radıyallahu anhu) şöyle diyor: شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِى الصَّلاَةِ فَتَرَكَ شَيْئًا لَمْ يَقْرَأْهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَرَكْتَ آيَةَ كَذَا وَكَذَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَلاَّ أَذْكَرْتَنِيهَا “Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem)’in namazına şahit oldum. Namazda okurken bir şeyi okumadı. (Namaz bittikten sonra) birisi ona “Ey Allah’ın Rasulü şu, şu ayeti okumadın” dedi. Bunun üzerine Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem “Bana (o anda okumadığımı) hatırlatsaydınız ya” buyurdu.” Ve İmam el-Buhari (rahimehullah) “el-Kıraatu Halfe’l-İmam” cüzünde ihraç ettiği hadiste Abdurrahman bin Ebze (radıyallahu anhu) şöyle diyor: صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَرَكَ آيَةً فَقَالَ: أَفِي الْقَوْمِ أُبَيُّ ؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَعَمْ أَنُسِخَتْ آيَةُ كَذَا وَكَذَا أَمْ نُسِّيتَهَا ؟ فَضَحِكَ، فَقَالَ: بَلْ نُسِّيتُهَا “Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem) namaz kılarken bir ayeti okumadı. (Namaz bittikten sonra) “Ubey burada mı?” buyurdu. (Ubey bin Kab radıyallahu anhu) “Evet! Ey Allah’ın Rasulü (buradayım). Şu, şu ayet nesih mi edildi yoksa unutturuldun mu?” dedi. Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem) güldü ve “Bilakis unutturuldum” buyurdu.” Şahit, Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem) namaz okurken bir veya bazı ayetleri hatayla okumamıştır ama buna rağmen sehiv secdesi yapmamıştır veya namazını iade etmemiştir. Tarık Ebu Abdullah

SORU Selamun aleykum hocam, bazılarının akıllarına takılan soru şu, tağutun okulunda birçok şirk ameller mevcut hakeza masiyetler diz boyu vs… Bu okulların hükmü küfür hükmü mü yoksa haram mı diyorsunuz sizin bu konudaki görüşünüz nedir? CEVAP Aleykum selam ve rahmetullahi ve berekatuhû. Hamd âlemlerin rabbi olan Allah’a, salât ve selam efendimiz Rasûlullah’a, ehli beytine, ashabına ve yolunu takip eden mü’minlere olsun. Değerli kardeşim, günümüzün tağuti okullarında küfür ve haramlar işlenmektedir. Bunda bir şüphe yoktur. Bu tağuti okullara çocuk göndermek kesinlikle caiz değildir. En azından haramdır. Hem kendini hem de çocuğunu ateşe atmak demektir. Okula çocuğunu gönderen velileri iki sınıfa ayırabiliriz: Birinci sınıf: Dini kaygıları olmayan, okulda işletilen küfür eylemlerine kalbinde sıkıntı duymayan hatta işletilmesinden yana olanlar bunların tekfirinde durmuyorum. Bunlar laikler, demokratlar ve akidesi bozulmuş şirk işlemekte sakınca hissetmeyen kısım kişilerdir. Bunlar gözümde müşriktirler. İkinci sınıf: Dini kaygısı olan, okulda işletilen küfür ve haramlara razı olmayan, işlememesi için çocuğunu tenbih eden kimseler. Bu kimseler günümüzün tağuti sisteminde kendini mecburi ve ikrah altında görmektedirler. Çocuğun gitmemesi durumunda ceza alacaklarını, çocuğunu elinden hükümet tarafından alınabileceğini, okutma konusunda bu okullardan başka alternatif görmeyen bir nevi kendini aciz ve ikrah altında zanneden sınıftır. Ben bu konuda onlar için hakiki bir ikrah görmüyorum. Bu sınıftan, çocuğunu gönderme konusunda ısrar eden kişi benim gözümde en azından fasıktır. Onun arkasında namaza durmam. Onunla arkadaşlık ve dostluk kurmam. Onunla cemaatsel bir çalışmaya girmem. Bu tip kimselerin tekfiri konusunda açıkça tekfir hükmünü indirme konusunda kendimi ehliyet sahibi görmüyorum. Fetva verecek kimsenin ehliyeti olması lazım. Aksi halde Allah adına konuşacağı için ona ateş vardır. Rabbim bizleri muhafaza etsin. Bu büyük meselede yani tekfirleri konusunda benden ilmen çok çok ilerde olan âlimler durmaktadır. Bende haddimi bilerek bu meseleyi büyük rabbani âlimlere devrediyorum. Bu haldeki velinin tekfiri konusunda büyük ulemadan sözlü veya yazılı bir şey okumadım. İmam Ahmed (rahimehullah) derki: “Bir meselede selefin yoksa (Senden önce selef ulemasından fetva veren yoksa) o konuda konuşma!.” Bize düşen Müslümanlar olarak bu sorunu çözmemizdir. Bu sorun ya hicret ederek veya islami okul ve eğitim yerleri araştırıp bularak, bulamadığımız vakit kendimiz oluşturmaya çalışarak, oda olmazsa çocuğa evde öğretmeye çalışarak çözme yoluna gitmeliyiz. Şunu da açıkça söyliyeyim, hiçbirini yapmasak ta, o çocuk sokakta yetişecekse yine de bu okullara gitmesinden daha iyidir. Okula giden öğrenciler ergenlik yaşına gelmemişlerse sahih kavle göre yaptıkları fiillerden dolayı onları tekfir edemeyiz. Ergenlik yaşına gelen ve küfür fiillerini ikrah duymadan işliyorsa ve kendisine hüccet ikame edilmişse o kimse tekfir edilir. Allah-u Teâlâ en iyisini bilendir. Allah’a hamd ve Rasûlü Muhammed’e salât ve selam olsun. Davamızın sonu âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd etmektir. Musa Ebu Cafer